lunes, 1 de junio de 2009

Roland Barthes


Su teoría habla de la significación de los objetos, es decir, percibe a los objetos como signos dentro de un sistema estructurado (binario)«significar» es transmitir informaciones, sistemas de diferencias, oposiciones contrastes. Aportación: Una teoría informal más bien da cuenta de la hermenéutica y se pretende fundamentar una ciencia de revelación Aporta el MITO (Los sistemas de signos que utilizamos no son naturales sino resultado del desarrollo cultural por lo que se asocian a valores culturales).

APORTE EN EL CONTEXTO CULTURAL Y COMUNICATIVO.
A partir de él se pueden configurar los textos, entendidos no sólo como construcciones lingüísticas a partir de sintagmas sino como Cadenas de significación que pueden moverse en el ámbito verbal o no verbal, y que pueden ser representadas por signos lingüísticos, icónicos, fonéticos, gustativos, expresivos, estéticos, etc.

martes, 19 de mayo de 2009

Louis Hjelmslev


Este autor agregó la noción de "valor" que se desprende del hecho de que la lengua es antes que nada un sistema. En efecto, "por un lado, el concepto se nos presenta como la contra-partida de la imagen auditiva en el interior del signo y, por otro, ese mismo signo, es decir la relación que vincula a esos dos elementos, es también la contra-partida de los otros signos de la lengua". El valor resulta entonces de la ubicación del signo en una red de relaciones de tipo binario. El significado de un signo sólo "se determina verdaderamente mediante el concurso de lo que existe fuera de él" o, más aún, "el valor de cualquier término está determinado por lo que lo rodea". Todos los signos son, por tanto, solidarios y el valor de cada signo, su significado, constituye un punto de contacto con el conjunto del sistema de la lengua organizado en red de oposiciones: "en la lengua sólo hay diferencias"; "un sistema lingüístico es una serie de diferencias de sonidos combinados con una serie de diferencias de ideas; pero este enfrentamiento de un cierto número de signos acústicos con otros tantos recortes realizados en la masa del pensamiento engendra un sistema de valores; y este sistema constituye el vínculo efectivo entre los elementos fónicos y psíquicos en el interior de cada signo". Este sistema de valores evoluciona en el tiempo (diacronía) bajo el efecto de una "fuerza social" ya que la lengua, "parte social del lenguaje (...), sólo existe en virtud de una especia de contrato concertado entre los miembros de la comunidad" y ese contrato necesariamente debe servir para expresar la evolución de las sociedades en todos los aspectos de la actividad humana a través del tiempo.
Con respecto a las relaciones entre lengua y sociedad, simplemente habremos de observar que la conceptualización saussureana de los hechos de lengua se hace de manera absolutamente intrínseca; sólo hace intervenir a la sociedad desde afuera del modelo con la forma de una fuerza que la modifica sin alterar sus características formales. Cabe preguntarse si esta elección metodológica no induce una importante distorsión. En efecto, siendo la dimensión social constitutiva de la lengua, puede pensarse a priori que es necesario integrarla en toda tentativa formalizada de descripción. Desde este punto de vista la acción de una "fuerza" exterior aparece entonces como una recuperación, como un artefacto epistemológico.
Con respecto al anterior texto creo que la civilizacion no es ajena al mundo de hoy y gran parte de lo que nos rodea ha evolucionado, la lengua por ejemplo es un sistema y los conceptos se presentan como una cara de la imagen auditiva en el interior del signo, y a su vez, ese signo se vincula con los demás. Todos los signos se relacionan con el conjunto del sistema de la lengua organizado en una red de oposiciones. Interviene, así mismo, una “fuerza social”que interpreta el hombre perteneciente a una cultura y a una sociedad en especifico, donde se da una interpretación objetiva del signo de acuerdo a sus costumbres y forma de pensar, es decir, un signo se construye de acuerdo a las bases culturales y sociales de un grupo de personas determinado.
Erica Viviana Rivillas Alvarez.

martes, 12 de mayo de 2009

Un digno ejemplo a seguir...




JESÚS MAESTRO DE MAESTROS
Quiero compartir con ustedes este texto para reflexionar acerca del "Maestro que requiere el estudiante hoy", me cuentan qué opinan?, será que la pedagogia hay que estudiarla o es algo innato en el verdadero maestro.
El retrato de Jesús Maestro

En el Nuevo Testamento se usa el término didáskalos 58 veces, de ellas 48 en los evangelios, prevalentemente aplicado a Jesús; y 95 veces el verbo didáskein, enseñar, dos tercios de ellas en los evangelios, también en este caso prevalentemente aplicado a Jesús. Por tanto, Éste es por excelencia el "maestro" de la comunidad cristiana.

Jesús es llamado rabbí; que significa MAESTRO. Dos pasos entre otros, como ejemplo: Mc 9,5 y 10,51. Es un rabbí que habla en público, como hacían los maestros de Israel: en las sinagogas, en las plazas, en el templo. Jesús es un maestro rodeado de mazetái (discípulos), tiene su escuela.Además, Jesús usa las técnicas de los maestros, dispone de un cierto material pedagógico, y didáctico. Sin duda tiene algo de original, sobre todo un aspecto curioso digno de subrayarlo enseguida: diversamente de los otros rabbí de Israel, él se elige sus discípulos. Los llama a que lo sigan y sean pescadores de hombres.

Justamente lo contrario de lo que hacían los rabbí; éstos se comportaban como los predicadores de su tiempo que empezaban a hablar en las plazas, y quien se dejaba convencer les seguía. Jesús va en dirección opuesta. Los estudiosos hablan al respecto de una "discontinuidad" del Jesús histórico con el mundo-ambiente y la cultura en que se movía. A los discípulos les dice en los discursos de la última cena: «No me elegisteis vosotros a mí, os elegí yo a vosotros» (Jn 15,16).Jesús es un maestro acreditado.

Marcos (1,22) lo dice con frase incisiva: «Les enseñaba como quien tiene autoridad, no como los letrados». Es un maestro que enseña no a la fuerza del autoritarismo, sino con la autoridad del acreditado; porque da testimonio de vida.

Enseña la verdad sin miedoRetrato estupendo del verdadero maestro, que no dobla las rodillas, no enseña según conveniencias. ¡Cuántos maestros son falsos en este sentido! «Tú enseñas de verdad el camino de Dios»: otra vez camino y verdad unidos, y concretamente camino y vida juntos. «Maestro, sabemos que eres sincero y que no te importa de nadie, porque tú no miras lo que la gente sea. No, tú enseñas de verdad el camino de Dios». (Mc 12, 14)

La raíz de su enseñanza es trascendenteEnseña una verdad más allá de los confines del saber humano, pues dimana de una revelación.Dos pasos son emblemáticos al respecto: «No hago nada de por mí, sino que propongo exactamente lo que me ha enseñado (didáskein) el Padre» (Jn 8,28), y «Al Padre lo conoce sólo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar» (Mt 11,27).

Jesús es un maestro sabioUsa la parábola, el símbolo, la narración, la paradoja, la imagen fulgurante. Todo desde el mundo en el que viveJesús habla desde la realidad de Palestina, tomando ejemplos de la vida cotidiana y llevándolo a la enseñanza con un lenguaje sencillo pero profundo como en las parábolas.

Jesús es un maestro sabioUsa la parábola, el símbolo, la narración, la paradoja, la imagen fulgurante. Todo desde el mundo en el que viveJesús habla desde la realidad de Palestina, tomando ejemplos de la vida cotidiana y llevándolo a la enseñanza con un lenguaje sencillo pero profundo como en las parábolas.

Jesús es un maestro pacienteSe adapta a nuestro lento caminar, a nuestro gradual aprendizaje. En el evangelio de Marcos encontramos un Jesús maestro "progresivo", que paulatinamente lleva la luz al discípulo, pasando a través de la oscuridad de las resistencias humanas; no de una manera desconcertante, sino de modo paciente y lento. La expresión del Maestro conoce no la rabia ni la cólera, que son un vicio, pero sí el enojo, que es una virtud: Jesús nos ha revelado a menudo su mensaje mediante una palabra de fuego.

Jesús maestro polémicoJesús se presenta también como un maestro polémico, provocador, enojadoNo es un maestro que ataca a la gente, su enseñanza es polémica en el sentido de ser contradictoria con el pensamiento y costumbres de los fariseos y maestros de la ley que predicaban y no aplicaban para su vida.

Jesús un maestro proféticoProfeta no es quien ve de lejos, adivinando el futuro. El profeta bíblico es quien interpreta los signos de los tiempos. Es el hombre del presente, quien actualiza la Palabra.A este respecto es ejemplar el sermón de Jesús en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16ss): toma la Palabra de Dios según Isaías; la lee y la comenta. ¿Cómo? «Hoy ha quedado cumplido este pasaje ante vosotros que lo habéis escuchado. ¡He aquí la actualización!El profeta enseña hacia dónde debemos caminar mientras estamos en la historia, en el presenteEl estilo del magisterio de Jesús.

Jesús tenía sentido de pertenencia por su labor, estaba con la gente, hablaba con ella y era un verdadero líder para defender a los más débiles. Mt 5, 1 ssHablaba en público a las multitudes o en privado a sus discípulos para explicarles las cosas más complejas( Mt 13,18 -23)Su estilo es el de un maestro bondadoso y comprensivo con las dificultades de sus discípulos (Mt 11, 28 -30)
Jesús no juzgaba, ni condenaba a nadie. Lo que le interesa es la persona humana en su integridad, sin importar su condición social y moral (Jn 8, 1 -11)

Habla con claridad, sacando del error y ofreciendo la verdad como algo novedoso y encantador. (Jn 4, 1 – 39)

Sabe que su misión es difícil y sin embargo no se predica a si mismo, sino que se reconoce como enviado. (Jn 14, 28 ) Jesús buscó personas para que lo acompañaran en su labor. No era egoísta, por eso, enseñaba lo que sabía. (Mc 1, 16 – 20)

Jesús es coherente con las palabras y los hechos (Lc 12, 22 – 34)

hablaba de si mismo, sino del que lo envió (Lc 10, 22)

Amaba a sus alumnos y los defendía con argumentos. Mc 10, 13 – 16)
claro y exigente con sus alumnos( Mt 12, 30)

Corregía con fraternidad al que se equivocaba (Mt 18, 21 – 22)
Valoraba las cosas pequeñas y sencillas y de ellas sacaba una enseñanza(Mc 12, 41- 44; Lc 13, 18 -21)

Jesús tenía gran fortaleza en los momentos en que lo condenaban o malinterpretaban sus palabras burlándose de él. (Jn 18, 33 – 38)

Le trabajaba a sus temores y no los evadía. (Jn 4 , 1 – 13)

Estaba siempre visible al público, se escondía, ni mandaba mensajes ( Lc 14, 1 – 14)

Tenia gran habilidad para solucionar los problemas y conflictos (Mt 13, 1 – 19)

Veía las cosas a largo plazo (Lc 22, 19 – 20)

Siempre entregaba lo mejor de si mismo ( Mc 2 , 1 – 12)

Tenia sentido de pertenencia por lo que hacia ( Jn 7, 1 – 10)

No creaba divisiones, ni conflictos, le daba a cada uno lo que le correspondía ( Mc 12, 13 – 17)

Jesús no actuaba solo, pedía ayuda cuando la necesitaba. (Lc 22, 41 – 45)

Era humilde y lo que buscaba era servirle a los demás (Jn 13 ,12 – 15)

Jesús es un maestro valiente y decidido a la hora de actuar ( Lc 19, 45)

Sacaba tiempo para dedicarse a si mismo y descansar ( Lc 5, 15 – 16)

Es un maestro experto en humanismo y por eso buscaba siempre el bienestar de la persona ( Lc 18, 35 – 43)

Estas y muchas otras son las características y cualidades que hacen de Jesús, el mejor de los maestros y el modelo para cada uno de los educadores.Revisemos nuestro estilo de ejercer la docencia confrontándolo con el estilo de Jesús; sabiendo que en él podemos encontrar un modelo a seguir.

“Seamos maestros al estilo de Jesús”

!FELICITACIONES EN SU DÍA!

Saludos
Luz Marina

lunes, 4 de mayo de 2009

Signo y Sìmbolo.


Los signos son productos de tradiciones, situaciones y condiciones de vida diferentes, por lo que no es posible desligarlos de su realidad. El signo es entonces un elemento mediatizador entre la realidad y el hombre, y entre el hombre y los otros hombres. Es el instrumento capaz de construir y expresar una cultura y civilización.

Todos los sistemas sígnicos, generados a partir de escasos elementos, por ejemplo: 26 letras o 10 números, permiten y permitieron expresar una infinita cantidad de objetos, ideas, propiedades, características, situaciones y relaciones. El signo creado por el hombre fue y es esencial para la historia de la cultura y la civilización de la humanidad.
Hay que diferenciar el signo del símbolo. Un símbolo es una imagen, figura u objeto con que se representa un concepto abstracto, moral o intelectual. Un símbolo es más que su significado inmediato, puede incluso el concepto representado ser diferente según el receptor que lo considera. A diferencia del signo, el símbolo no es completamente arbitrario, ni univalente, ni vacío, según Saussure, “porque hay un rudimento de vínculo natural entre significante y significado”

Como signo, una bandera representa un país, pero como símbolo es imagen de la nación, su gente, el estado, su tradición, historia, instituciones y emociones y sentimientos no racionales de forma más bien ambigua. Es una total abstracción.

El estudio de los símbolos se denomina SIMBOLOGÍA y es una disciplina tan antigua como la civilización misma.

Semiologìa, ¿ Para què?

Las personas nos comunicamos diariamente mediante el uso de la lengua, hablada y escrita, en forma similar lo hacemos también mediante gestos, incluso silencios. Estos diversos códigos y lenguajes regulan las relaciones de tránsito, comerciales o interpersonales y es la semiología la ciencia que estudia esos procesos de la comunicación humana. La semiología estudia signos y símbolos, de manera tal que los gestos de una persona durante una conversación resultan de gran ayuda para comprender mejor lo que corresponda y aún para corroborar afirmaciones
Podemos citar como objetos de estudio de la semiología, los sistemas de comunicación que a continuación presentamos: 1- Los sistemas de comunicación animal. La comunicación entre las abejas, los delfines, los elefantes, entre otros. 2- Señales olfativas: perfumes (fresco, sensual, viril, etc.). Olores personales, olores que indican algo (olor a quemado, por ejemplo). 3- Comunicación táctil: beso, abrazo, bofetada, etc. 4- Códigos del gusto: además de las diferencias de gusto implícitas en cada civilización, con la posibilidad de sistemas de oposiciones que regulen el aparejamiento de distintos sabores, pueden individualizarse algunas convenciones sobre la composición de las comidas y sobre las reglas para servirlas. Lo mismo puede decirse de las bebidas. También, las transposiciones metafóricas de las denominaciones de sabores a otros dominios, como "dulce amor". 5- Paralingüística: a- Tipos de voz, depende del sexo, edad, salud, lugar de origen de quien habla. Distintos tonos de voz usados por la misma persona en diversas circunstancias.b- Vocalizaciones: b-1- caracterizantes vocales(risa sofocada o abierta, llanto, lloriqueo, sollozo, susurro, chillido, grito sofocado, gemido, lamento, voz quebrda, bostezo).b-2. Cualificadores vocales: intensidad y tono de voz.b-3 segregados vocales: sonidos que acompañan el habla: gruñidos, ruidos de la lengua y los labios, "hum", etc. 6- Cinésica y prosémica: la manera en que la gente se mueve, mira, toca, siente, emite y recibe olores mientras se comunica. También la manera en que las personas ocupan el espacio y la distancia que guardan entre sí al comunicarse verbalmente. La cinésica también se ocupa de los movimientos corporales y de los gestos que hacen las personas cuando no están hablando. 7- comunicaciones visuales:
a-banderines navales, señales de tráfico, grados militares, alfabetos universales basados en símbolos visuales de acepción común. b- sistemas cromáticos: intentos poéticos para asociar sinestesias precisas a los colores, sistemas semánticos ligados a los fenfomenos cromáticos en las comunidades primitivas; valor connotativo de los colores en las sociedades occidentales: negro-luto, blanco-boda, rojo-evolución, negro-señorío. c- Vestuario: la moda, divisas militares, hábitos y ornamentos eclesiásticos. d- Sistemas verbales-visuales: cine, televisión, billetes, barajas y juegos (ajedrez, damas, dominó); mapas, notaciones coreográficas, sistema simbólico de la astrología. e- Otros sistemas: códigos icónicos, diseño, arquitectura. 8- Estructuras de la narrativa: literatura -mitos, leyendas, fábulas. Códigos culturales. Sistemas de comportamiento y de valores. a- Etiqueta.b- Sistemas de modelización del mundo: mitos, leyendas teologías primitivas y tradicionales, que dan un cuadro unitario que permite comunicar la visión global del mundo que tiene una comunidad.c- Modelos de organización social.d- Códigos y mensajes estéticos.e- Comunicaciones de masa: prensa, radio, revistas, cómics, publicidad, propaganda, música, litratura popular.
Buscando las caracterfisticas comunes de todos estos géneros en el ámbito de una sociedad industrial. f- retórica.La semiología nos sirve en especial a nosotros los Comunicólogos que quieremos saber cómo comunicar mejor, y establecer formas de hacer los textos más eficientes y eficaces.
Un abrazo,

Luz Marina.
http://www.lectorias.com/semiologia.html